هل الإنسان مخير أم مسير ؟

وبداية أقول لو كانت مسئولية الإنسان عن أفعاله وتكليفه تعني ان لكل إنسان إرادة مستقلة قادرة على النفاذ بذاتها لكان كل إنسان فعال لما يريد ولكان هناك على ظهر الكرة الأرضية ستة آلاف مليون إله ولا يمكن أن يكون الأمر كذلك ، من البداية لو لم تكن هناك إرادة واحدة مطلقة تحكم الكون بأسره ولا يتم فيه إلا ما تقرره هذه الإرادة لانتهى أمر هذا الكون قبل أن يبدأ فكيف يكون الإنسان مكلفا وله إرادة ايضا ؟ ، لنتصور أن هناك عمل ما مؤسسة ، شركة ، مصلحة حكومية ، مستشفى بها عدد من الموظفين واحد يريد أن يأخذ إجازة اعتيادية والآخر إجازة عارضة والثالث إذن لقضاء مصلحة والرابع يخرج في مأمورية إنجاز عمل خاص بالمؤسسة وغيره يأخذ إجازة بدون مرتب أو بنصف أجر ، هل يمكن أن نتصور في مكان محدد مثل هذ أن تستمر هذه المؤسسة في الوجود إذا كان كل فرد يفعل ما يريد ؟ وهل توجد مثل هذه النوعية من العمل في مكان ما ؟ هل يمكن أن نتصور سفينة مثلا تشق عباب المحيط بها عدد كبير من البحارة ، هل يمكن أن نظن أنه بإمكان كل واحد من هؤلاء البحارة أن يفعل ما يريد وقتما يريد كيفما يريد ؟ ، وهل هناك نتيجة متوقعة في مثل هذه الحالة إلا غرق السفينة ؟، لابد لكي تسير الأمور وتستمر أن تكون هناك إرادة واحدة مهيمنة على كل هذه المشيئات تمضي هذه ، تعدل تلك تؤجل أخرى ، وتلغي غيرها وهكذا ، لابد أن يكون هناك رئيس أو مدير أو قبطان ، إرادته هي الفاصلة وهي المتحكمة في باقي الإرادات ، الذي أخذ الإجازة أخذها لأنه يريدها ولكن إرادته وحدها ليست كافية لتحقيق ما يريد ، ومثل هذا يحدث في هذا الكون ، نحن في هذه الدنيا لم نأت إلا لنعبد الله كما تقول الآية الكريمة " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " فتصرفاتنا محسوبة علينا ، وعليها يتوقف مصيرنا فلابد أن تكون لنا إرادة ومسئولية عما نفعل ، ولكن لا يمكن كما قلت أن يفعل كل إنسان ما يشاء وقتما يشاء كيفما يشاء بإرادة مستقلة ، لأن هذا يعني أن كل إنسان إله فعال لما يريد ولا يمكن أن يستمر الكون كذلك ، والله سبحانه وتعالى الذي يعلم السر وأخفى لأنه إله عادل لا يحاسب عباده بعلمه ، لا يحاسب إنسان كقاتل لأنه يعلم بعلمه اللدني أن هذا الشخص يرغب في القتل ، أو يحاسب هذا بعلمه على أنه شخص شرير دون أن يترجم هذا الشر إلى عمل ، ويحاسب الآخر على أنه إنسان خير دون أن يكون مطاهر للخير في تصرفاته ، الله سبحانه وتعالى يحاسبنا بعلم الواقع ، لابد أن يقتل الإنسان لكي يحاسب كقاتل ويعاقب على فعله وفي نفس الوقت لا يمكن ان تكون رغبة هذا القاتل المنفردة المستقلة في إنهاء حياة الضحية هي التي نفذت ، لابد أن تكون مشيئة الله قد قضت أن تنفذ مشيئة ذلك القاتل حتى يبوء بهذا الذنب لابد أن تكون الخطة والتدبير مع الرغبة الأكيدة في القتل قد مضت كما أرادها صاحبها لأن إرادة الله شاءت أن يتم كل شيء كما أرادها صاحبها وهذا معنى قول الله سبحانه وتعالى : " وما تشاءون إلا ان يشاء الله " لا تعارض بين مشيئة الله المطلقة وبين مسئولية القاتل عن فعله ، الله سبحانه وتعالى هو الذي ييسر لكل إنسان طريقه الذي اختاره لنفسه ، وهذا معنى قول الحق سبحانه وتعالى : " فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى " التيسير لليسرى هو التيسير بعمل الخير لمن يرغب في فعله والتيسير بالعسرى هو التيسير بعمل الشر لمن يرغب في فعله ولا يمكن أن يتم ذلك إلا بإرادة الله
آية قرآنية كريمة اخرى توضح المقصود وهي : " يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب "
الله سبحانه وتعالى حرم الصيد والإنسان محرم ، وهنا اختبار لخوف المؤمن من الله أو عدم خوفه ، وهو أن الله يجعل بعض الصيد في متناول أيدي المؤمنين ورماحهم وهم محرمون ليعلم من يخاف الله فيلتزم ويمتنع عن الصيد ومن لا بخافه فيقدم عليه ، بداية ،الله سبحانه وتعالى يعلم ما توسوس به نفس كل إنسان وهو أقرب إليه من حبل الوريد ، فهو يعلم بعلمه اللدني من يخافه ومن لا يخافه ، ولكنه لا يحاسب الناس وفق هذا العلم ولكن بعلم الواقع لابد أن يقيم على الإنسان الحجة ، وثانيا لولا تيسير الله للذي يخاف أن يترجم هذا الخوف إلى عمل بامتناعه عن الصيد ، وتيسيره للذي لا يخاف بترجمة عدم الخوف من الله بإقدامه على الصيد وذلك بجعل الصيد في متناول أيديهم ورماحهم ما حدثت ترجمة الإيمان الداخلي إلى أفعال يحاسب الإنسان عليها وما ما ظهر الفارق بين هذا ولا ذاك وهذا معنى قوله سبحانه وتعالى : " وما تشاءون إلا أن يشاء الله " فواحد كانت مشيئته أن يطيع الله ويلتزم بأمره بامتناعه عن الصيد وهو محرم ولن يحدث هذا إلا إذا كان بإمكانه الصيد ، والآخر كانت مشيئته أن يعصي الله فيقدم على الصيد وهو محرم ولا يمكن ان يتم هذا إلا إذا كان الصيد في متناول يده ورمحه ، فشاءت إرادة الله أن تمضي لكل منهما ما شاء أن يفعله بجعل الصيد في متناول أيديهم ورماحهم ، وهذا مشابه لما فعله الله مع بني إسرائيل المحرم عليهم الصيد في يوم السبت فكانت حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا في متناول أيديهم أن يصيدوها ، مشيئة من هذه ؟ مشيئة الله سبحانه وتعالى فالبعض التزم والبعض لم يلتزم واحتال على أمر الله ، هل يمكن الآن فهم آية " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " رمي السهم أو الرمح هو مشيئة الإنسان الذي يريد إصابة الهدف ولكن تحقيق هذه الإصابة هو مشيئة الله
أضرب مثلا آخر لتوضيح الفكرة:
ما اكثر ما احتاج الواحد منا إلى قضاء بعض أعماله في مصلحة ما أو مؤسسة حكومية ، وكان يحتاج لقضاء أمره إلى تأشيرة أو توقيع لشخص مسئول ، أو لشخص آخر يسعى معه لقضاء حاجته ، أحيانا يتحقق التيسير وتقضى المهمة ، وأحيانا اخرى تعرقل تماما وتفشل مساعيه ، لا يمكن لإنسان مؤمن أن يتصور حقيقة أن إرادة هذا الموظف في تيسير المهمة هي التي سببت قضاؤها ، أو رغبة الآخر في عرقلتها هو الذي عرقلها ، لابد أن نفهم أنها إرادة الله المطلقة ، الله سبحانه وتعالى هو الذي يسر له قضاء ما يريد لأنه هكذا أراد أن يبتليه فالتيسير ابتلاء أيضا ، نحن في هذه الدنيا مبتلون بالشر والخير فتنة كما تقول الآية الكريمة في سورة الأنبياء و كما يقول سليمان عليه السلام عندما وجد عرش بلقيس مستقرا عنده قبل أن يرتد إليه طرفه : " هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد....." ، واما الذي استعصت مهمته وتعرقلت فهذه مشيئة الله المطلقة أيضا لحكمه يعلمها : قد يكون ابتلاء ليرى ما يصنع ، وقد لا يكون هناك خير فيما ظنه خير ، وقد يكون ما هناك خير منه ، المهمة التي تيسرت قضاها الله على يد شخص يرغب في قضائها فأمضى له مشيئته ، قد يكون رغب في ذلك لحبه في عمل الخير والتيسير على الناس ابتغاء وجه الله ، وقد يكون فعل ذلك رياء حتى يمدحه الناس ويثنون عليه ، وقد يكون فعل ذلك ابتغاء منفعه مقابله كأن ينجح في الانتخابات مثلا فالله سبحانه وتعالى شاء بإرادته المطلقة أن تتحقق مشيئة هذا الشخص في تيسير العمل ليحاسبه بعد ذلك حسب نيته كما يقول الحديث الشريف : إنما الأعمال بالنيات .. " أما المهمة التي لم تيسر فقد شاءت إرادة الله المطلقة أن يتم عرقلتها على يد شخص هذه مشيئته كي يبوء بهذا الذنب وهذا معنى قوله تعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله هذل ما أفهمه من موضوع التسيير والتخيير إن شاء الله وشكرا